万物玄同独化于玄冥应时而变超脱于生死

[历史百科]时间:2018-10-31

如果说德国是西方哲学家诞生的摇篮,那么中国则是东方哲学孕育的故乡。在我国的哲学殿堂内,玄学理论堪称重要,其代表作即为《庄子注》。如果谈论中国哲学不知道玄学,必为他人所耻笑;而提到玄学却不知道《庄子注》一书,无疑是极大的遗憾。

《庄子注》是西晋时期一部重要的哲学著作,它代表了玄学发展的第三阶段的最后体系。但这部书的作者是谁?历来就有争议。在今天,以侯外庐为代表的一派认为,郭象的《庄子注》不是郭象自己所注,而是抄自向秀的;以冯友兰先生为代表的一派认为,郭象的《庄子注》不是抄自向秀注,而是郭象自己注的。按《晋书》,说向秀注《庄子》,郭象述而广之,又补注了《秋水》、《至乐》二篇,更换《马蹄》一篇,可能性较大的是郭象继承了包括向秀在内以前许多人对《庄子》的解释,且郭象在前人的基础上有所发展。没有变化,原本照搬,叫抄,郭象既有述而广之又有己注《秋水》、《至乐》二篇并更换《马蹄》一篇,窃书之说,恐怕不能成立,。可能性较大的是,向、郭皆做《庄子注》,但向本今吕失传,仅存郭象《庄子注》。

万物玄同独化于玄冥应时而变超脱于生死

向秀,字子期,河内怀(今河南武陟县)人,生于约公元227年,卒于公元277年。清悟有远识,雅好老庄之学。庄子著作历代名士都有解读它的,但不得要旨。向秀为它作了解释,即《庄子注》。发明奇趣,振起玄风。与当时名流山涛、嵇康等交游,为竹林七贤之一。嵇康被杀后,向秀经本郡推荐,乂朝作官。曾任黄门侍郎、散骑常待等职,为官不尽职责,贪禄容身而死。他主张自然与名教统一,儒道合一。认为万物自生自化,所以各任其性;但君臣上下亦皆出于天然地理,故不能因求消遥而违反名教。擅诗赋,其吊嵇康、吕安的《思旧赋》,情辞沉痛,颇为有名。西晋时代是玄学唯心主义思想最后形成的时期,《庄子注》是这种思想的代表作。由于向秀因世人不解《庄子》本意,对《庄子》作过一些解释。他的名声得以进一步提高。

郭象,字子玄,河南(今河南洛阳)人。西晋哲学家。生于公元252年(魏嘉平四年),卒于f公元312年(晋永嘉六年〕。少有才理(才辩),好老庄,能清言〔谈玄理)。被世人誉为继王弼之后的大玄学家,有王弼之亚称。他的重要哲学著作为《庄子注》。今本郭象《庄子注》是在向秀《庄子注》的基础上增改完成的。郭象的《庄子注》对《庄子》一书的唯心主义作了重大的发展。他拋弃厂庄子虚无主义的道,虚构了绝对的自足其性的存在(有),把万有看成是各自存在的绝对的独立的绝对,从而否定了世界的物质性和统一性。

他认为元既无矣,则不能生有……然则生生者谁哉 ?块然而自生耳!他否定无能生有的观点,批判了当时的贵无思想;提出了独化于玄冥之境的观点,主张名教即是自然,从而把玄学发展到了无无论的第三阶段。郭象在晋时,是当时的大名士。他在政治上得到东海王司马越的信任,成为当权一时的人。《晋书嚿象传》说:东海王越引为太傅主簿,甚见亲委,遂任职当权,熏灼内外。在此之前,他曾应征为司徒(三公之一乂进黄门侍郎(皇帝的侍卫官一生著述除《庄子注》外,还有碑论12篇。

《庄子注》各篇所反映主要内容如下:其唯心主义的宇宙构成说,主要在《庄子注》的《庄子序》、《齐物论注》、《大宗师注》、《田子方注》、《逍遥游注》之中;其不可知论的认识论,主要在《庄子注》的《齐物论注》、《知北游注》、《秋水注》、《应帝王注》、《阳则注》、《人间世注》诸篇之中;其社会政治思想主要体现在《齐物论注》、《天道注》、《人间世注》、《德充符注》、《庚桑楚注》之中。在论述自然观时,《庄子注》从本体论、独化论、变体论三方面加以阐述。

《庄子注》作者看到他之前的唯心主义玄学家把道或无说成是世界的本源(即将一个实际不存在的至虚无视为世界的本源),存在着不可克服的矛盾。《庄子注》作者为了克服这一矛盾,他们对万物的本体是至无虚这一玄学的基本命题,不是解释为万物的本体是没有任何规定性的存在物,而是解释为,超越于万物之上的本体是不存在的(也就是说没有规定性的无是不存在的)。如《庄子注》作者曾说:谁得先物者乎哉?……吾以至道为先之矣,而;道者,乃至无也。既以无矣,又奚为先?也就是说,世界上不存在先于万物的东西。

既然万物本体道是无,不存在,自然它也不能先于万物。而超乎万物的本体不存在,自然它也产生不了什么万物。而有限的具体的东西〔或事物广有也不能产生无限的万物。由此,得出结论,世界根本不存在什么造物主。在《齐物论注》中作者说道:夫问造物者有耶?无耶?无也,则胡能造物哉?有也,则不足以物众形……故造物者无主而物各自造。世界没有最初的造物主,也就没有最后的归宿。非唯无不得化而为有也,有亦不得化而为无矣。

是以夫有之为物,虽千变万化,而不得一为无也。万物的总体是无始无终永恒存在的。由此看来,《庄子注》实际上摒弃了玄学家荒谬的虚无飘渺的世界本体一一道或无,否定造物主,肯定世界是永恒存在的,和物质的第一位性。从而对崇有论进行了继承和发展。在此世界观的基础上,《庄子注》的作者又提出了一切事物都是以各自独立的品格自然产生的。不仅世界万物没有统一的造物主,而且每一事物也都不受特定的因果关系的支配,这就是《庄子注》作者提出的万物生成说独化论。

那么万物又是怎样独化的呢?《庄子注》指出,那是一个深远幽冥不可得而知的领域。这就是所谓独化于玄冥。由此看来《庄子注》独化论的基本倾向是唯物主义的。但另一方面从发展观点上看它又是形而上学的。它承认事物产生和存在需要条件,但反对单将某些特定的事物和某种意志作为该事物的原因和条件。《庄子注》以本体论和独化论为其无为而治的政治主张提供理论基础,具有积极的政治意义。《庄子注》的玄冥理论也为东天安死的人生观提供了哲学依据。为封建统治阶级麻醉人民,淡化其反抗意识服务。在自然观方面,《庄子注》认为,万物其不独化而生,又独化而死,天下没有不变的东西,变化是绝对的,变化的威力是无穷的^变化论。但其忽略了事物变化阶段质的相对稳定性和事物间质的差异,从而陷入相对主义。

这种变化论哲学观点,在政治上主张应时而变,教人对待生死得失持超脱态度。在论述认识论时,《庄子注》从独化论世界观出发,引伸出相对主义的玄同论(从玄妙的道理出发,否认认识对象的差别和认识的是非差别)和不.可知论。《庄子注》认为方物都是自然独化的。

其本性都是天然合理、自满自足的。衡量它们的大小、高低、贵贱应以是否达到其各自本性的极限为依据,这种思想即被称为玄同万物的思想,它承认万物差别的相对性,但否认了质的差别,从而导致相对主义诡辩论。由玄同万物又导出玄同是非。《庄子注》认为既然万物玄同,那么是和非、生和死也是玄同的,从而抹杀了人类认识的是非标准,抹杀了真理与谬误的区别,属于一种颓废的哲学观。万物玄同的观点必然导出认识论上的不可知论。

《庄子注》认为,由于自然界那些高深的道理超出了人们本性所规定的能知范围,所不知者,皆性分之外也。所以如果勉强地求知,就会损伤生。基于此,他主张摒弃聪明,弃知虑,不识不知而冥于自然,体现了《庄子注》愚民政策的哲学观点。当然《庄子注》反对的只是强知而不反对自知。《庄子注》的自然观、认识论观点,反映了其哲学体系的庞杂性、矛盾性和不彻底性,表明它由玄学唯心主义向唯物主义过渡的特点,并在政治思想领域展现了两重性特点。

《庄子注》崇尚自然独化的世界观,在行动上则体现为自然无为。其自然无为是要人们听任人和事物按自己的本性去活动,而不是无所事事;同时,无为在尊重事物自然本性时,不排斥人们对自然事物加以改造。实质体现了他之无为意在人之自身。其结果必是体现为统治阶级的政治哲学。第一,要顺从民性,不要武断。君主一人不得以己之好恶去攻民众之性情。第二,统治者致力统治时要应时而变。

《庄子注》指出:法圣人者,法其迹耳。夫迹者,已去之物,非应变之是也,奚足尚而执之哉?执成迹以御乎无方;无方至迹滞矣,所以守国而为人守之也。尧、舜禅让、汤武征伐等一些先王法典只是时代的产物,后人若不随时代变代而依然僵化地效仿,必然有亡国之险。第三,恪守名教,各守其分。在《庄子注》里,作者提出了名教与自然是一致的,尊重民性,不等于不要名教。由此得出,封建君主制是合乎自然的。

《庄子注》说:千人聚不以一人为主,不乱则散。故多贤不可以多君,无贤不可以无君。此天人之道,必至之宜。又说:天时之贤者为君,古不应世者为臣。若天之自高,地之自卑,首自在上,足自居下,岂有递哉!《庄子注》还认为封建伦理道德的精神也是符合自然的。其最终结论必然要求人民尊从封建统治者的统治,而统治者也不要把统治人民的限度打破。

综前所述,《庄子注》继承并发展了崇有论,使唯心主义玄学朝唯物主义方向迈了一步,但其仍未摆脱玄学唯心主义的窠臼,在社会政治思想方面,虽有些规劝门阀士族的意见,但基本立场仍然是服务于统治阶级的。

关于《庄子注》版本问题,由于向秀注未完,所以谈版本多按郭象注的版本。《庄子注》十卷,晋郭象注,明刻本。明万历中邹玉峰刻本,题为《庄子郭注》。清乾隆三十年(公元1765年)《四库全书》抄本等。在诸多《庄子注》版本中,郭庆藩的《庄子集释》、王叔岷校刊《郭象庄子注校记》为最好。

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