历史人物:支遁是晋朝著名的佛学家和文学家

[晋朝]时间:2017-05-18

支遁(314—366),是晋朝名僧,号道林,俗姓关,陈留人。亦说河东林虑人。约晋愍帝建兴二年,他出生在一个释教徒的家庭里。幼年时期即流寓江南。在京城建康时,他同一些名士如王蒙、殷融等有交游,并备受赏识。在余杭山隐居时,他研讨《道行般若》等经典。二十五岁落发。这今后他回到吴地建立了支山寺。后来他去剡地(今浙江嵊县)经会稽郡时,与王羲之晤面,王请他住在灵嘉寺。今后移到石城山,立栖光寺。晋哀帝即位今后,曾多次派人征请。他所以又到建康,住在东安寺。在晋京逗留将近三年,上书恳求回山,哀帝答应并给了他很优厚的奉送和照看。太和元年逝世。

魏晋年代老庄的形而上学极盛行,释教僧侣有的也参加了清淡的队伍,佛经也成了名士们的清淡之资,而支遁几乎是这种习尚的代表人物。因而支遁终身往来的名士许多,名士也喜爱和他交游,而且十分推重他。在以记载清谈家言行为主的《世说新语》中,关于支遁的记载就有四十多条。支遁是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的和尚,他关于清谈家最为宗奉的典籍《庄子》更有独特的见地。关于《庄子》的《逍遥游》篇尤能独抒己见,曾为其时名士王羲之等所赏识。

他的生品习好,也带着其时名士所一起具有的幽默。《世说新语》记载他曾养马养鹤,他拿手草书隶书,诗也写得不错。《广弘明集》录入他的古诗二十多首,其间有些也带着稠密的老庄气味。

18.jpg

支遁在内典之中,对《般若经》下的功夫最深。他在落发曾经,就曾研讨过《般若》。后来又常常争辩、讲诵《般若》。他所著的论文中可视为支遁般若义的代表作是《即色游玄论》。此论现已亡佚,在慧达《肇论疏》中有所证引:“吾认为即色是空,非绝灭空,此斯言至矣。何者,夫色之性,色虽色而空。如知不自知,虽知而恒寂也。”《中论疏记》引《山门玄义》,文字上稍有不一样:“夫色之性,色不自色。不自,虽色而空。知不自知,虽知而寂。”其义又见于《支遁集·妙观章》:“夫色之性也,不自有色。色不自有,虽有而空。故曰色即为空,色复异空”(《世说新语·文学篇》注引)。他这些话的粗心是:所谓色不自色者,即明色法无有自性。亦即谓其色虽有,而自性无有,亦便是空。无体,故曰:“色复异空”。非别有空,故曰:“色便是空”。既主色无体,无自性,则非色象灭坏之后,乃发现空无之本体,故曰:“非色灭空”。后人对即色义虽有不一样的观点,但支公所论要不失为一家之言。

他又著有《释即色本无义》、《道行指归》(并见《出三藏记集》卷十二)。原书现已亡佚,但由书名估测,必定也是解说《般若》的著作。此处还有《圣不辩知论》、《辩三乘论》、《释蒙论》等,也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之异同,加以研讨,作《大小品比照要钞》。但原书也不存在了。《出三藏记集》卷八还保存着这部书的序。

此外,他也曾注重过禅学,撰写过《安般经注》及《本起四禅序》。又曾致力于《本业经》,《出三藏记集》录入他的《本业略例》、《本业经注序》。又曾讲过《维摩诘经》和《首楞严经》。

他又是建议彻悟的一个人,南齐刘虬《无量义经序》论彻悟说:“寻得旨之匠,起自支安。”《世说新语·文学篇》注引《支法师传》:“法师研十地,则知彻悟于七住。”因为他建议到第七地生起彻悟,七地以上尚须进修,因而又称为“小彻悟”。如慧达《肇论疏》说:“第二小彻悟者,支道林师云,‘七地始见无生’。”

他的集子《隋书》著录八卷,加注说:“梁十三卷。”《唐书·艺文志》作十卷。可是到了清初的《读书敏求记》和《述古堂书目》就都作两卷了,可见此书缺佚已久。现存的清光绪年邵武徐氏刊本《支遁集》有两卷,附补遗一卷。

相关推荐

蔡泽 大禹 夏桀 南希仁 孙承恩 秦始皇 商汤 周武王 纣王 周赧王 光武帝 嬴子婴 晋武帝 周幽王 虞卿 周平王 文天祥 汉高祖 汉献帝 陈叔宝

不易一字 高山景行 不赞一词 蚁封穴雨 啧有烦言 白草黄云 桃红柳绿 宝山空回 灌夫骂座 鸥鸟忘机 悲喜交集 飘风苦雨 燕雀处堂 疲于奔命 盗憎主人 三令五申 百万买宅,千万买邻 黄绢幼妇 安身之地 一薰一莸

推荐阅读