道教经典著作《抱朴子》:奠定道教理论,阐发养生之道

[晋朝]时间:2016-09-17

研读道教书籍,不读《抱朴子》,就不能掌握道教理论的精髓。《抱朴子》系道教的经典著作,它不仅总结了战国以来养生、炼丹、修神仙等诸理论,而且还集魏晋时代炼丹之大成;把服务于农民及其革命运动的原始道教发展成一种服务于统治阶级的政治哲学。它是研究我国古代冶炼技术、医学成就、政治思想的重要文献。

《抱朴子》一书系东晋时代著名的道教理论家葛洪(又作弘)所著。葛洪,字稚川,自号抱朴子,丹阳句容人氏i:今江苏省境内),约生于公元284年(晋武帝太康五年),卒于公元364年(晋哀帝兴宁二年),年81岁。他出身于没落的贵族家庭,祖父〔父亲均作过官,祖系,吴大鸿胪。父悌,吴平后,入晋,为邵陵太守。

奠定道教理论阐发养生之道

葛洪自幼好学,三岁丧父,家贫,饥寒困瘁,躬执耕穑,承星履草,密勿畴袭。……日伐薪卖之,以给纸笔。就营田园处,以柴火写书。……常乏纸,每所写,反复有字,人鲜能读也。葛洪性情寡欲,没什么爱好,唯对经史子集颇为专注,16岁就开始博览经史、老庄诸子之书,早年以儒学之徒而称七。他为人质朴,性钝上讷,形貌丑陋,而终不辩自矜饰也。冠履垢弊,衣或褴褛,而或不耻焉。俗之服用,俄而屡改,或忽广领而大带,或窄身而修袖,或长裾曳地,或短不蔽脚。洪期于守常,不随世变。

言则率实,杜绝嘲戏,不得其人,终日默然。故帮八咸称之为抱朴之士。是以洪著书,因以自号焉。他在博读经史子集过程中,对于神仙导养之法及三元遁甲之术有所探求,这主要受他的从祖葛玄的影响。葛玄是吴时有较高造诣的道士,号为葛仙公。他将他的炼丹秘书传给了弟子郑隐。葛洪曾跟随郑隐学得了炼丹之法。后来葛洪又师事南海太宗上党鲍玄。玄亦内学,逆占将来。见洪,深重之,以女妻洪。洪传玄业,兼练医术。吴灭亡后,东南的豪族是北方门阀贵族所看不起的,葛洪的身世及自身状况对于造就他先儒后道的思想发展经历有很大影响。

因为他是地方小豪门,所以其思想是儒,还不是清谈玄学;又因为东南豪族始终受排斥^在政治上得不到充分发展,所以最终他又步入了道教的殿堂。他早年曾参加镇压石冰领导的农民起义,对封建统治者有功,被封为关内侯。后由于种种原因,他竟不能成为纯粹的儒徒。四十岁以后,葛洪归宗于道家。干保(《搜神记》的作者)和他十分要好,对他十分看重,向东晋元帝荐洪才堪国史,选为散常侍,领大著作。葛洪紧固不就,欲广搜天下异书,成其练丹之愿。听说交趾出丹砂,就携子侄前往。到广州,为刺史邓岳所留,不听去。洪乃止罗浮山炼丹。葛洪一生,才华盖世,博闻深洽,江左绝伦。著述篇章,富于班马〔指班固司马迁)。

至建武中,定凡著内书20卷,外篇50卷,这二者合为《抱朴子》;另有碑颂诗赋百卷,军书、檄、章表、笺记30卷;还撰有俗列不列者,《神仙传》10卷;还撰高尚不仕者,为《隐逸传》十卷。除此之外,他还抄录了五经、七史、百家之言,兵事、方伎、短杂、奇要310卷,以及托名刘歆撰的《西京杂记》等。

葛洪的《抱朴子》内篇20卷.总结了战国以来神仙家的理论,论述了神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事,在道教思想史上#有重要的地位。它继承了魏伯阳的炼丹理论,集魏晋时代炼丹之大成,是研究我国古代炼丹史的重要文献,对研究古代冶炼技术有着重要的参考价值。外篇50卷,论述人间得失,世事臧否,阐明他的社会政治观点,是政论性的著作。他的一些养生、医学之论也对我国医学发展有一定的贡献。

《抱朴子》一书,极力贬低民间原始道教,底毁农民革命运动。它鼓吹人能长生和成仙的宗教思想,提出以神仙养生为内,儒术应世为外的政治主张,将道教的神仙信仰系统化、理论化,并和儒家的纲常名教结合起来,宣扬道教徒要以儒家的忠仁孝信为本,否则,虽勤于修炼,也难以成仙,从而使道教完全变成维护封建统治的御用工具。他对国家政治、君臣这一套,加以肯定。认为尊卑等级和天地阴阳一样,都是宇宙自然之道。

他还认为君是制止强暴的。他反对否定君臣关系,他曾亲自参加过镇压石冰领导的农民起义军。葛洪的道教认为神仙是可以学得的,这要靠炼丹,服了炼好的丹就成仙了。夫丹之为物,烧之愈久,变化愈妙;黄金入火,百炼不消,埋之,毕天不朽,服此二药,炼人身体,故能令人不老不死。又说:服神丹令人寿无穷己,与天地相毕,乘云驾龙,上下太清。他反对祈祷,认为祈祷是无用的,他反对农民阶级的道教,反对农民起义,反对农民起义的领袖张角,认为其是奸党逆乱,有张角、柳根、王歆、李申之徒,……诳眩黎庶,纠合群愚。

进不以延年益寿为务,退不以消灾治病为业,遂以招集奸党,称合逆乱。对于人民群众的土生道教,他主张用严刑峻法来制裁,淫祀妖邪,礼律所禁。然而凡夫终不可悟。惟宜王者更峻具法制,犯无轻重,致之大辞。购募巫祝,不肯止者,刑之无赦,肆之市路。不过少时,必当绝息。他把君、臣、国家比作人之神、血、躯体,故一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也;四肢之列,犹郊境也;骨节之分,犹百官也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故知治身,则能治国也。夫爰其民,所以安其国;养其气,所以全其身。民散则国已,气竭即身死,死者不可生也,亡者不可存也。

是以至人消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前,不追之于既逝之后。民难养而易危也,气难清而易浊也。故审威德所以保社稷,割嗜欲,所以固血气,然后真一存焉。葛洪反对农民道教的符水,但却从农民派道教中吸收了符篆等可吸收的东西,为他的道教扩大传播范围打下了基础。葛洪的《抱朴子》中有很多内容涉及荒诞迷离的符。在葛洪看来,佩上这些仙符,虎狼避之,妖邪畏怯,人可以保平安。葛洪的社会政治及宗教神救主义观点集中见之于他的《抱朴子》一书。

《抱朴子》一书问世之前,社会正处于王权式微,政权频迭,农民起义此起彼伏之际。由于葛洪出身于没落的贵族家庭,早年就以儒学之徒而出名,他面对地主阶级统治之不稳;面对农民在原始道教的武装下,向统治阶级发动的武装进攻;面对南方豪族在东晋政权稳固后,倍受冷落的局面,隐居于罗浮山中,潜心炼丹,研读经史,著书不辍,从而撰出了《抱朴子》等书。

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